徘徊于梦中的宿命 Review Hermann Hesse's Demian

1946年诺贝尔文学奖得主德国（与瑞士）作家赫曼。赫塞（Hermann Hesse）的自传体小说《德米安》（Demian）是一部不可多得的佳作，短短100多页的书涉及东西方宗教观、哲学观、心理学以及第一次世界大战前夕的欧洲社会一览图，读来不光让人在自我发现的求索中大开眼界，以一种全新的视界去看待理性和意识，更令人震撼的是书中描述的一次世界大战前的欧洲民族心态与目前全球化世界中的各类群体心态何其相似。

 （赫曼。赫塞，1877－1962，网摘照片）

小说情节：主人公“我”（辛克莱尔，Sinclair）与德米安是童年时代的同学和朋友，德米安是个成熟少年，曾经帮助“我”战胜了欺负“我”的恶少克罗莫。德米安对《圣经》中该隐（Cain）杀死亚伯（Abel）以及其后获得的“标记”（mark）有与教会全然不同的解释，对“我”的人生观和成长过程产生极大影响。“我”渡过了一段少年的疯狂期后，在“梦”的暗示和遭遇一个个看似“偶然”的巧合事件下突然改邪为正，在求索对宗教的理解和认识自我命运的途中遇到一个又一个引路人，其中有叛逆的教会音乐家皮斯托里乌斯（Pistorius），是他引导“我”发现了自己的“宿命”（destiny）。 “梦”让“我”救了一个即将自杀的男孩。“梦”又引领我在成年后与德米安重逢，“梦”预示了“我”梦寐以求的女子，“我”通过记忆和笔将“我”热恋的女子跃然画上呼之欲出，最后发现那完美的女子居然真地存在这世上，虽然从未谋面，却远在天边近在眼前⋯⋯终于“我”盼到了与她相逢的时刻⋯⋯“我”们之间的心心相印宛如神灵引领呼唤出的完美⋯⋯ 不久第一次世界大战爆发，“我”和德米安同赴战场，去回应命运的召唤。。。她的“馨吻”第一次落在躺在伤兵床上的“我”唇上⋯⋯

 

（卡尔。荣格，1875－1961，瑞士人，临床心理学创始人，网摘照片）

（网摘照片）

象德米安和辛克莱尔那些带著“标记”的探索者崇拜的是Abraxa，他们选择了一条很少有人走的路，为的是发现真正的自己，迎接自我的命运。Pistorius说：“多数人的生活是不真实的，因为他们将外界的印象当作真实，拒绝来自自己内心世界的任何启示。他们可以对此随遇而安。但人一旦发现另一条路之后，他就不可能再回归众人的行列。辛克莱尔，多数人之路易走，我们的路难走得多。让我们一路相伴吧。”Pistorius的这种说法与我们从小所受的“唯物主义”教意完全相反，外因非但不决定内因，还可以扰乱内因，而理解世界的真谛来自内因，这里似乎有尼采的音调。这种反唯物主义、反理性的哲学观折射出一战前夕集体无意识中的“思变”心态：彻底摈弃自工业革命以来所推崇的理性主义和唯物主义，彻底推翻由此哲学观支撑的社会框架，彻底宏扬个性和心灵的宝贵，不再妥协。比起老一辈的改良主义者如托尔斯泰来，这种哲学观体现出对剧烈变革的迫切愿望。

对纯粹想读一个好故事的人来说，此书才100多页，文笔生动，虽然引经据典内容厚实，很有深度，却又不晦涩，很容易读，是很难得的最佳组合。赫塞的笔触丰富多彩，在满是理性的深沉中又不乏感性的轻柔，故事情节充满了悬念，可比肩《达芬奇密码》（Da Vince Code）。

对喜欢从纯文学角度来读此书的人来说，此书笔法独特，结构严谨，过渡自然，可谓一气呵成。我读的是英文版，该书原著是德文，相信应该有中文版，因为赫塞在台湾文学界有很多追崇者，推荐有兴趣者一读为快。©H.L.Glennie

背景资料：圣经故事：该隐杀死亚伯 (Cain Murdered Abel)

亚当和夏娃被逐出伊甸园之后开始过新的生活。夏娃生了两个儿子，亚伯和该隐。后来，该隐务农为生，亚伯从事牧羊。献祭来临时，该隐献上部份的作物，而且不够虔诚。相反的，亚伯献上头生羊群中最好肉脂，显示他对 神的最深且最衷心的信任。因此，神悦纳亚伯的献祭，却不看中该隐的供物。这让该隐非常生气，面色凝重。神跟该隐说：「你为甚何发怒？你若行得正，岂不蒙悦纳？你要警醒，如果你行得不正，罪就伏在门前，它必扑向你并掌控你。」

然而，该隐对劝告充耳不闻。他内心充满愤怒与嫉妒，便把亚伯骗到田间，随后杀了亚伯。后来，神问该隐：「你兄弟亚伯在哪里？」但该隐竟然撒谎，说道：「我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？」神说道：「你做了何事？听著，你兄弟的写从地上向我哭告，所以我要处罚你。从今天起，你的作物不会再生长，你要在世上流浪，无家可归。」该隐因为惧怕而颤抖，乞求道：「我无法承受这项处罚。我将无法与你同在，无论谁发现我，便会杀了我。」神显出怜悯，该隐立一个「记号」， 回答说：「不要担心，若有人杀你，他必承受七倍的痛苦。」此后，该隐离开神，住在称为挪得的地方。
2011.12.8